为深入开展“学法规、守戒律、重修为、树形象”教育活动，本栏目聚焦“守戒律、重修为”要求，结合基督教经典教义与中国化实践，深入阐释教规教义和戒律，引导基督教界自觉强化戒律意识、提升修为境界，在持守戒律中坚定信仰，在提升修为中彰显品格魅力，以实际行动树立基督教清净庄严的良好形象，推动新时代广东基督教健康传承。
基督徒君子
文/裴连山
我最初听到谢扶雅的“基督徒君子”的概念是三十年前在汪维藩老师的课堂上，那时候就对这个说法很好奇。“君子”一词是中国古代用语，现在好像不大用了。但是，君子在中国传统文化中一直是一个很重要的观念，扮演着重要的角色，它代表了儒家思想中一种理想型的人格。
君子的修为，既“顺乎天”又“应乎人”，知错能改，能够自我反省、自我改造，以至于能够自我成圣，尽人事而知天命，以德配天。这极其类似于保罗思想中的新人。君子饥渴慕义，为人为学“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”孔夫子说自己过了七十岁，“从心所欲，不逾矩”，到了一种境界，对于规则拿捏得当，在出世和入世方面分寸掌握得恰到好处，做事情得心应手，游刃有余。对于治学能够做到“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”。反观小人，“愚而好自用，贱而好自专，生乎今世，而反古之道。”是君子人格的反面。
君子的品格对基督徒的修为非常有启发，基督徒应学习儒家君子的道德修养、社会责任和人格风范，行事为人当与蒙召的恩相称，有一种与基督徒身份相匹配的行为，有责任，有担当，生活平凡而不平庸。“因真理、得自由，以服务。”效法主，“非以役人，乃役于人”。愿每个信徒都“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”，作光作盐，荣神益人。
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